اشعری
اشعری نے معتزلہ کو غیر صحیفہ ماخذ پ
ر ا??حصار کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا ?
?ور اسلام کے روایتی عقائد پر مبنی ایک نئی الہیات کی ترقی کی وکالت کی تاکہ فلسفہ میں منطق کی حیثیت کی طرح مذہبی اسکالرشپ کی بنیاد رکھی جا سکے۔ اشعری کا تعلق اصل میں معتزلہ فرقے سے تھا لیکن بعد میں اس نے اپنا ارادہ بدل لیا ?
?ور یقین کیا کہ اللہ کی طرف سے نازل کیا گیا قرآن کوئی مخلوق نہیں ہے، بلکہ متن کی شکل میں قرآن ایک تخلیق ہے، اس نے یہ بھی بتایا کہ اللہ نے ہر چیز کو پیدا کیا ہے ?
?ور وہ تمام لوگوں، اشیاء ?
?ور واقعات کو کنٹرول کر سکتا ہے، چاہے وہ اچھے ہوں یا برے ہوں۔
اس نے عقلی استدلال کا مکمل انکار نہیں کیا، لیکن اس کے لیے حدیں مقرر کیں، یہ عقیدہ رکھتے ہوئے کہ جب عقلی استدلال کسی خاص مقام پر پہنچ جائے تو ?
?سے ایمان سے بدل دینا چاہیے۔ اس کے عقلی استدلال او
ر ا??ہی اوریکل کا امتزاج سنی الہیات کی کلاسیکی واقفیت ہے۔ اشعری کو سنیوں نے "مرکزی" کہا ہے کیونکہ یہ نہ
تو ??عتزلہ کی طرح عقل کو اعلیٰ ترین اختیار مانتا ہے ?
?ور نہ ہی روایت پسندوں کی طرح مشابہت کو رد کرتا ہے۔ اشعری ?
?ور سنی
اف??ار بعد میں ماہ
ر ا??ہیات انصاری سے گہرے متاثر ہوئے جنہوں نے شافعی فقہ کو بہتر کیا ?
?ور فلسفیانہ تصورات کو سنی نظریے میں متعارف کرایا۔
12ویں صدی میں، اشعری سنی الہیات کا مرکزی دھارے بن گیا ?
?ور ?
?سے سنی علمی مراکز میں ایک مضمون کے طور پر پڑھایا جاتا تھا، یہ فرقہ 19ویں ?
?ور 20ویں صدی تک مقبول رہا، ?
?ور اس کے بہت سے اصول آج بھی مسلم مذہبی فکر میں ایک اہم مقام رکھتے ہیں۔ انصاری کے علاوہ بجارانی، بغدادی ?
?ور رازی سبھی کا تعلق اشعری فرقے سے ہے۔
